Sự khác biệt giữa tôn giáo Vệ Đà và Ấn Độ giáo

Giới thiệu

Tôn giáo Vệ Đà là nền tảng của Ấn Độ giáo và tín ngưỡng và nghi lễ trong Ấn Độ giáo có nguồn gốc từ tôn giáo Vệ Đà. Sự khác biệt bề ngoài tồn tại chủ yếu là các phân tử của thế hệ và thời đại.

Từ nguyên

Kiến thức Vượng Cảnh có nguồn gốc từ samskrit từ có nghĩa là kiến ​​thức. Nó gọi chung là ba văn bản tôn giáo hindu - Atharva Veda, Sama Veda và Yajur Veda. Tôn giáo Vệ đà đề cập đến các nghi thức, nghi thức và tụng kinh được đề cập trong ba cuốn sách của Veda.

Ấn Độ giáo Ấn Độ được hình thành bằng cách thêm hậu tố là ism phạm vào chữ Hindu. Ấn Độ giáo là một thuật ngữ được người nước ngoài sử dụng phổ biến trong thời trung cổ [7 sau Công nguyên] cho người dân tiểu lục địa Ấn Độ. Ấn Độ giáo được các học giả châu Âu đặt ra trong Thế kỷ 18-19 cho bộ sưu tập các thực hành tôn giáo phổ biến ở tiểu lục địa Ấn Độ khi người châu Âu bắt đầu xâm nhập vào đây.

Tên của các vị thần

Tên được đặt cho các vị thần và nữ thần trong tôn giáo đạo đức khác với tên của Ấn Độ giáo. Trước đây, những cái tên nổi bật sau đây là Agni, Aditi, Aruna, Ashwin, Indra, Mitra, Prithvi, Pushan, Rudra, Soma, Surya, Savitr, Sarasvati, Usha, Vayu, Varuna, Yama, v.v. , Ganesh, Katrikeya, Lakshmi, Parvati, Saraswati, Shiva, Vishnu, Yama, v.v ... Một số tên được tìm thấy trong cả hai trong khi một số vị thần phục tùng tồn tại trong Ấn Độ giáo trong một tên khác.

Các hình thức của các vị thần.

Các vị thần của tôn giáo Vệ Đà là các lực đại diện cho tự nhiên như sông, gió, đất, lửa, nước, v.v. hoặc các thực thể không được đưa ra bất kỳ biểu hiện vật lý nào dưới dạng tượng hoặc biểu tượng. Trong Ấn Độ giáo, tất cả các vị thần được đại diện bởi các bức tượng và biểu tượng xa xôi được đặt trong các đền thờ hoặc đền thờ.

Nghi thức và nghi thức.

Hình thức nghi lễ phổ biến và cơ bản nhất trong tôn giáo Vệ đà là Yag-gi-an được thực hiện trên một bàn thờ lửa. Mọi người ngồi quanh đống lửa trong bàn thờ, đọc tụng thần chú ca ngợi vị thần mà buổi lễ được thực hiện. Một linh mục hành lễ đã đổ ghee và ném một nắm hỗn hợp được pha chế đặc biệt vào ngọn lửa đều đặn. Trong Ấn Độ giáo, các vị thần được đặt trong các đền thờ hoặc đền thờ, được trang trí bằng vải và trang trí bằng hoa và màu sắc. Các nghi thức rất công phu liên quan đến việc truyền lửa ngọn lửa xung quanh vị thần kèm theo tiếng hô.

Triết học

Không có nhiều khác biệt trong triết lý cơ bản của hai người. Những cuộc nói chuyện triết lý của người Vệ Đà của Hồi Satya và và cuộc hẹn hò là cơ sở của Vũ trụ. Satya là khía cạnh vô hình trong đó rta là biểu hiện trực quan. Điều này không khác nhiều so với khái niệm trong Ấn Độ giáo về Atma / tinh thần và thế giới vật chất / Prakrit. Cái sau là biểu hiện trực quan của cái trước là khía cạnh vô hình. Tinh thần thấm và làm nền tảng cho mọi khía cạnh và thực thể của Vũ trụ vật chất / Prakriti, từ viên sỏi đến các ngôi sao. Nó phát triển thông qua sinh / sáng tạo và chết / hủy diệt của mọi thực thể vật chất kế tiếp nhau, ý thức [nhận thức và kiến ​​thức] của nó phát triển dần dần cho đến khi nó đạt được cơ thể con người mà Ấn Độ giáo tuyên bố là phương tiện tuyệt vời để giác ngộ. Vì trong hình dạng con người, tinh thần có cơ hội hợp nhất với tinh thần tối cao hoặc

Param-Atma / Paramatma. Ở đây một lần nữa có những giai đoạn thành công của ý thức con người tùy thuộc vào ưu thế của ba phẩm chất / gunas là Sattvic, Tamasik và Rajasik. Qua mỗi lần liên tiếp, tinh thần đạt được kinh nghiệm và học cách hướng nội và cuối cùng đạt được sự giác ngộ / nhận thức để cuối cùng hợp nhất [Yoga / Tham gia] với Paramatma. Do đó nó không còn được sinh ra nữa. Cuộc sống của con người được hướng dẫn bởi conept Purusharth [Purush-Arth] i.e Gyan / kiến ​​thức -Kama / Desire-Wealth-moksh / giác ngộ. Với mục đích này, một cuộc sống của người theo đạo Hindu được chia thành bốn Ashramas / giai đoạn i.e Brahmacharya Ashrama - được trao cho giáo dục, tức là có được kiến ​​thức và nhận thức hoặc Gyan; Grihastashram / cuộc sống của một chủ nhà - được tạo ra để đáp ứng đầy đủ những ham muốn như tình yêu và sự thỏa mãn tình dục, có được sự giàu có và đạt được những tham vọng của mình, đó là sự thỏa mãn của kama / ham muốn; Vana và Sanyas Ashram - thực hành cống hiến để có được kiến ​​thức về Thiên Chúa, tức là Moksh hoặc giác ngộ. Do đó, cuộc sống của người Hindu bắt đầu với Thiên Chúa và kết thúc với Thiên Chúa chỉ với thời kỳ can thiệp dành cho cuộc sống vật chất.

Phần kết luận

Sẽ là một sai lầm học thuật khi xem hai người là riêng biệt, như là phổ biến giữa các học giả phương Tây. Các khái niệm như tôn giáo Vệ Đà và Ấn Độ giáo được đặt ra bởi phương Tây. Người dân của Tiểu lục địa tự gọi mình cả trong thời kỳ Vệ đà và bây giờ, với tư cách là Arya và niềm tin của họ là Dharam. Dharam có thể được so sánh với Cơ đốc giáo và Hồi giáo hoặc bất kỳ vương quốc nào khác, nhưng Dharam không thể được xếp vào nhóm của Tôn giáo vì nó không có tiêu chí của một tôn giáo.